話題(三)
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話題(三) 八五 諡法 自周開始,就是一個人死後的定論,如文帝、武帝、哀帝、獻帝、文成、文正。 八六 趙拤故事-宋人 被放四川,只帶一老僕、一琴、一鶴,全城文武接不到人,原在苦館喝茶者是,其退休後如詩-腰佩黃星已退藏,個中消息也尋常,世人欲識高喬老,只是柯村趙白郎。 八七 晏子車夫 車夫回家,妻要離婚,問其故曰:余在門縫見你駕車於晏子,他小而實,而他自居人下之樣,你雖身高八尺,卻意氣揚揚,自足自滿,自此改過,力學謙卑,第二天駕車變形,晏子問之,答如上,後拜大夫之職。 八八 退休 上台終有下台時,而老是站在台上,永遠演下去就無意思,和電影電視人一接觸即知,再好的明星,演上十年也就不受歡迎,大家看慣了的面孔,就會生厭,必須換新面孔,但逢人都說休官好,林人何曾見一人。 八九 弒 凡是叛變的人殺了上面的都稱弒,所以歷史上看到弒,就知是叛了上面,永留叛亂之名。 九Ｏ 清廉之士（水太清無魚,人太清無福） 普通的一般清高,也不過是自私的發展,不能作到見危授命,見義勇為,不過清是很清,他們批評什麼事都是深刻而中肯有道理,但讓他做一件事,就很糟糕,即高尚之士談天下事,談的頭頭是道,但如果交給他,幾個月就完蛋,仗義每從屠狗輩,負心都是讀書人（如荊軻、高漸篱都是屠狗輩） 九一 吊腳詩-負心多是讀書人 世態人情薄似紗-真不差 自己跌倒自己爬-莫靠拉 交了許多好朋友-煙酒茶 一旦有事去找他-不在家 九二 三思而後行 世界上任何事情,是非、利害、善惡都是相對的,沒有絕對的,但是要三思就討厭了,相對總是矛盾的,三思就是矛盾的統一,統一以後又有矛盾,如此永遠搞不完了,也下不了結論,所以一件事,考慮一下再試一次即可。 九三 清鄭板橋語-言糊塗 聰明難,糊塗更難,由聰明而轉入糊塗更難,放一省,退一步,當下安心,非圖後來福報也。 九四 狂簡 年輕人喜豪邁,慷慨為狂,輕易草率,對國家天下事,輕心為簡。 九五 南面 古時南北正向的房子,民間是不准建的,如清草如此,如被檢舉,要滅九族,如有此屋時,但大門一定偏向別方,只有州縣官衙或廟則可,尤以北平,民房絕不能超過宮殿,南北就是古時帝王之代名詞。 九六 俾斯麥典威廉二世故事 威常氣得回宮摔茶杯,皇后勸教之,威曰:他在一人之下,萬人之上,下面有許多氣,他都能受,他受得氣只好出在我身上,我的氣只好摔茶杯。 九七 朱元璋與馬后故事 朱一日在後宮突然高興而拍大腿曰：我朱想不到也當皇帝,大有失態,而當時有兩太監在,一會朱出,馬后與兩太監曰:一裝聾、一裝啞,否則無命,朱返一想不對,方才失態如被傳出那還了得,一問:一聾一啞,保了性命。 九八 評篱騷 夫天者,人之始也,父母者,人之本也,人窮則反本,故勞苦倦極,未嘗不呼天也,痛疾慘後未嘗不呼父母也。 九九 作天難 作天難作四月天,蠶要溫暖麥要寒,行人望晴,農望雨,採桑娘子望陰天。 一ＯＯ 孔子借米故事 孔子周遊被困陳蔡之間,見前有大戶,子路自告奮勇前往借米,開門老者曰:我寫一字如識,無條件,否則不借,子路以為是孔子學生,何字不識,老者寫一「真」,老者關門拒之返,孔子曰:這年頭何必認真,子夏不服再前往,老者如舊,子夏以為子路認真就讀以「假」,老者又關門,子夏返,孔子曰:作人有時也要認真呀！ 一Ｏ一 陶淵明退休 他不為五斗米折腰,回家去了,古云:不幹,不幹,回家去吃老米飯,因陶門前可栽五柳,起碼有五十坪,可蓋四層樓,而擕幼入室有酒盈樽,然又三径就農,秋菊猶存。 一Ｏ二 病的演進 十九世紀威脅人類的是肺病,二十世紀是癌症,廿一世紀一定是精神病,物質文明雖進步,給人類帶來許多生活方便,並沒有帶來幸福,只有增加人類心靈上之痛苦,這種痛苦,可導致心理變態。 一Ｏ三 李斯老鼠哲學 李上廁所見鼠瘦小而膽小,在倉見鼠肥大而不怕人,他悟出道理,是要有憑藉與本錢,於是退學向荀子曰:沒有飯吃還沒有什麼學問道德。李去找秦始皇,搞得國家民不聊生,「鼠目寸光」只注重老鼠哲學的現實,不知仁義道德為何物,結果秦死沙丘之後,李自身難保,在他父子臨刑前對其子曰:此時要想和你牽黃犬出東門也不可能了。 一Ｏ四 溥儒 是宣統帝之兄,他的藝術好,成本而大,自清孤兒寡婦率二百萬入關,三百年之稱帝,在宮中培養了這個藝術家,他的字比畫好,詩比字好。 一Ｏ五 吳起 是荀子學生,中途開除,去追求現實名利,有士兵生瘡,其以口吸膿,士兵之母聞之而哭曰:其父為吳大帥賣命,我兒之命,又賣吳大帥矣! 一Ｏ六 儒、佛、仙 儒-是人類社會上所需要之人,在人旁加需 佛-不是人,超人也 仙-山人 一Ｏ七 小人儒與君子儒 書讀得很好,文章很好,學理也講得好,但除讀書外,把天下國家交給他,就出問題,這是書呆子,是小儒,君子之儒是人情練達,深通世故,有果、達與藝,三者具備才可,書呆子是無用的代名詞。 一Ｏ八 刀筆之吏,弄其文墨 李陵與蘇武之故事如是,當李孤軍,友軍不援,被迫投降,司馬遷向漢武帝力爭說李投降是被逼,他帶五千人,後存十餘人,仍拒敵,怎能責之,武帝怒,司馬遷判宮刑,能受天磨真鐵漢,不遭人忌是庸才。 一Ｏ九 打敗仗 作戰需有兩個計劃,一是打勝,一是打敗,歷史上打敗仗最有名的軍事家是孔明,他六出祁山,每次撤退一兵一卒都不會少,是古今以來安全撤退最成功的戰略家。 一一Ｏ 周勃故事 漢高帝大將周勃,功勞大,至文帝,出將入相,萬人之上,一人之下,後因事坐牢,那獄吏叫他坐就坐,站就站,周思過去帶兵數十萬,一呼百應,嘆曰:今日方知獄吏之尊。 一一一 千古一律 不要以為古代好,現代差,後代的人看我們現代,也認為比他們好,這是世道人心,千古以來一樣的道理,所以我們唸古書,不是退回去作古人,主要是懂得如何做今天的人。 一一二 質勝文與文勝質 一個國家太平了百年以後,國勢漸衰,而藝術文化特別發達,而藝術文化特別發達的時代,也就是人類社會趨向衰落的時候,如羅馬是。 一一三 人性 1性善-（孟子）見人救命 2性惡-（荀子）二子爭奶可見 3即不好也不壞-（告子）人如本以規量則圓,矩量則方, 4同上-（墨子）人像白布,染黑就黑 一一四 天性故事 老僧收子徒,入山不與人見,一日老僧出,有友訪,問師何往, 徒不答,友曰:你什麼都不會, 徒疑問何為會,友教以待客之道,師歸, 徒以禮見,師奇,師向友吵,曰:廿年不使徒染任何是非善惡,保其原本之清白,今已非。 一一五 人性故事 老僧收小徒入山廿年,一日帶徒逛街,曰:市中五花入門,不過什麼都不要怕,只是有老虎可怕,將女人苦之,返問徒,你喜何看,答曰:一切都好無什動心,只有老虎。 一一六 見財眼亮 看得破忍不過,如生活簡單一點吧,這是看破,但到時卻忍不過,看到不義之財,第一個念頭是要,多看一眼,眼就亮了,再看一眼,眼就紅了。 一一七 管寧與華歆故事 是三國時代,二人同學,一日管挖地發現金,視之如土,華則撿而視之再丟,自此分席而坐,後華為官,管不下摟,以不踏其土也。 一一八 蘇東波之如意算盤詩 人人都說聰明好,我被聰明誤一生,但願生兒愚且蠢,無災無難到公卿。 一一九 知者樂水 仁者樂山 山之誤解 聰明者喜歡水,仁慈的人喜歡山,那麼鰻魚、泥鰍、烏龜都喜水,是知者乎,那麼山中猴子、老虎、獅子都是仁者乎。 一二Ｏ 中國文化之演變 以齊魯為核心,周公被封晉,後來形成後世儒家的文化,梵的文化為老莊,宋是墨子文化。 一二一 沒有什麼感嘆 感嘆是沒用的,歷史無法拉回,我死了下一代照樣活下去,照樣又生下一代來,我們現在要盡到自己的責任,交給下代,他們去整理,發揚,那是他們的事,不必擔心。 一二二 李笠翁評人生 明末文學家曰:人生如戲台,歷史也不過是戲台,而且只有二人演,一男一女。 一二三 乾隆逛江南 立於金山寺,見到船隻來往甚多,問老僧,你住此數十年,看到每天往來多少船,老僧曰:只看到兩隻,一為名,一為利。 一二四 流言可畏 萬事誰能知究竟,人生最怕是流言,眾口鑠金,積毀銷骨,誰人背後無人說,那個人前不說人,謠言止於智者。 一二五 自篤自 五代十國,外族入侵,國人助外人,唐末司空圖詩曰:一自蕭閣起戰塵,河隍隔斷異鄉音,漢人學得胡見語,卻向城頭篤漢人。 一二六 易經與中庸 易經言,變是對立的變,任何一件事都是相對的,有正面必有反面,有好必有壞,你說對的,同時也產生不對的,一切都是相對的,在這個相對的中間,有一個中和的道理,在中庸中便提到中和的作用,即各保留其對的一面,各捨棄其不對的一面,如你的朋友,部下或敵人,對你也是一樣,當罵你壞的時候,什麼都是壞的,沒有好的,當捧你的時候,什麼都是好的,沒有壞的,但不管捧與罵,都是有問題的。 一二七 古時的私人社會福利 自古就有社會福利,而偏重個人,有錢做好事,修橋鋪路，每到夏天在路旁擺一茶缸，供來往人飲用。 128.楊朱、墨子與儒家 由道家演變而來的楊朱思想「拔一毛以利天下而不為也」絕對講個人主義，我不拔你的毛，你也不要拔我的毛。墨子則講「摩頂放踵，以利天下」儘量的為公。儒家認為都不對，要保留適度的自私，慢慢擴充到公，如我有飯吃，才想到你需要飯吃，分點給你，我們兩都有販吃才分給別人。 129.日本侮辱中國 日本人說堯舜不是人，是中國人自己編的，堯是香爐，舜是燭台，禹是爬蟲。但我國之學者也跟著這樣說，輕視自己。 130.教育精神 必有宗教家之精神，愛世人，須要捨身飼虎，入海救人的犧牲精神，又像是親自施用換心術，硬要把自己的東西，裝到他的腦子裡。 131.年羹堯的故事 自幼頑劣，其父所請老師，皆被其打跑，最後找到一隱士，有說是顧亭林之兄，師叫建一花園，不設門，牆要高，年又想打師而不可，後以吹笛，再教文武，師因事返曰：可惜此生氣質尚差。後成平回名將，他自做對聯－不教師導，天誅地滅，誤人子第，男盜女娼。 132.落迫考生 乾隆時某大員之子，文學很好，與以五百銀上京考試，其入妓院用光，剩下一生病回家，大員氣得要打死他，但一檢閱行李發現兩句詩－近來一病輕如燕，扶上雕鞍馬不知，因此未打。 133.浮雲 在天空時聚時散，連影都無，一般人只在得意時，看到功名富貴如雲一樣集在一起，卻未見到散去，所以人生一切都是浮雲，聚散不定，看通了這點，自然不受物質環境虛榮的惑亂，可以建立自己的精神人格了。 134.好古 中國都認為今不如古，一切都引證古人的事例，充滿對股人的讚美。西方文化卻認為古不如今，越到後來，越推翻前代，古代永遠是落伍的，到今天科學文明的發展，與人類帶來許多生活上的便利，並沒有代來幸福，相反的給人精神上帶來更多的痛苦與煩惱。 135.到底今好還是古好 如帝王、民主、獨裁、自由等政治都有過，何者為好？很難下一定義，不能肯定的是何者絕對好？何者絕對壞？藥物也是一樣，中西藥各有其用法，都可治病，究為古代好還是近代好？ 136.怪力亂神(社會上充滿四種氣氛) 怪－如裸體，中學生圍著數十人吃大麻煙、毀容等 力－太保打架，動不動一刀 亂－思想的紛亂，社會的變亂 神－民間的迷信，新興宗教派系的興起，最迷信的是知識份子，如說他氣色不好，他馬上讓你看相，心神不定，看相算命 137.荊軻失掉信心 沒有自信就不行，學過中國功夫及軍事的更知道，如喪失自信，功夫再好也沒用，荊軻劍術並不高，一次見一位高手，荊舉劍，那人不動，只兩眼盯著，結果荊還劍入鞘 138.文人 文人多無用 就是知識多了，正理歪理條條有理，因此蠻不在乎，便成了名士風流大不拘，往往文章寫的好的人，無實際功業 139.教育的失敗 近幾十年來的問題根本發生在教育上，而且很嚴重，共產主義之所以侵入，就發生在教育上，世界每個區域，每個國家，開始左傾，開始相信共產主義的都是知識份子，到後來後悔已來不及了，其次左傾的是資本家，如過去我國未規定教育宗旨，而現在規定了實施三民主義的教育，但在學校並未成功，過去雖無教育宗旨，但讀書人根本上要把品德修好，可是近來跟著西方文化轉，尤其標榜教育，就是生活的教育方針，大家體會對生活就是現實不外物質，完全忽略心性的修養，而今有些學生認為教育目的是為考試 140.評近代考試 小學畢業考中學，中學畢業考高中，而大學又留學，再公務人員高普考，又升等考，三年一大考，二年一小考，所以我們的教育就成了考試，清人評曰：「銷磨一代英雄畫，官拜文章展體書」，近來變為「銷磨一代精神無，電腦規程機械書」 141.武術精神 中國打鬥不用暗器，常用的暗器是鑣，萬不得已用時，必定大喊一聲：看鑣。表示先打招呼，如孔子釣而不網，戈而不射同，勸君莫打新春鳥，子在巢中望母歸 142.虛字 如夫、曰、若等在白話文曰：唉、嗯，這些等都可能增加語氣，如清退位之文，最後結語加一句：豈不懿歟！完全是虛字，但在文章的氣勢上、意識上有其作用性。 143.反應靈敏的劉邦 第一等人是天才，反應靈敏，別人問張良為何幫助劉邦，張曰：我的意見別人不懂，唯劉，且一次韓信不出兵，韓派人要求封為假王，劉一聽氣，火大拍桌子，心要大罵，張良、陳平在桌下腳一踢，立即改口曰：他媽的，要封就封真王，還封甚麼假王，如反應不快，將腿踢斷亦不懂 144.顧亭林太太多之因 是為反清復明留一個後根，唯恐滅門，所以到一處娶一太太，生一孩子就走 145.優生學 為何我國民族發展得好，及成為世界優秀民族，這是我國古禮同姓不婚的關係，如同姓結婚，三代以後就完了，往往表兄妹結婚，孩子都笨，乃變為白痴，如同姓結，要王服以外，此為優生學 146.孤家寡人 一個人地位高了，有錯自不知，別人不告，如我教書三十年，有二代之多，見面皆呼太老師，完全是恭維，這叫活望人，皇帝自稱孤家寡人，因乏人說笑，心中空虛，想發勞騷，想講一句感嘆的話都無對象，年紀大了，遇人都尊稱老先生時也完了，回回坐上席，漸漸變墳堆 147.學問與文學 文學好或知識淵博只是學問的枝葉，不能算是學問的本身，學問的表達在於文學，文學是學問的花朵 148.北極星和南極星 北斗就是北極，北極管死，南極管生，愛因斯坦想把生命昇華成四度空間 149.朱舜水故事 明亡去日求兵，船行太平洋，遇颱風，全船都喊救命，朱端坐不動，此時對面有二紅燈，以迷信而論，是海神來接之信兮，全船人皆死，全船人都跪下，朱問有此事乎？有辦法乎？答：除有道者求之可救，朱云拿筆來，寫一「敬」字，燒罷，風停順達日本 150.木皮散客鼓詞 是明末賈五寵作，以歌謠體裁來敘述歷史哲學，其中會有反清復明之意，是清朝禁書，其書以朝代來算，春秋戰國屬於周朝，周統治八百年，漢約四百年，唐約三百年，元八十年，清二百年，說亂事，魏晉南北朝亂了二百多年 151.心法 心定則情忘，體虛則氣運，心死則神活，陽盛則陰消，人能常清靜，天地悉皆歸 心止於臍下曰凝神，氣止於臍下約調息 152.一言喪邦 美國史無前例的政策，不准打勝利的仗，打限度的仗，我們在這個時代中，沒有感覺到，如退後百年或超前百年來看，這個段歷史不知害死多少人及破壞了多少國家，正是不識廬山真面目，只緣身在此山中 153.功夫 方法加上時間再加實驗就等於功夫，有方法沒有時間練習不算有功夫，任何一種功夫要有恆，凡事做做停停，終歸沒有結果，即荀子言：善於易者不卜 154.劉秀和嚴光-沽名釣譽 二人幼時同學好友，後劉稱帝，各處下令找嚴子陵，後在浙江桐廬縣富春江上有一人反穿皮襖釣漁，劉知是嚴，叫來睡在一起，嚴以腿壓劉之肚，太史公發現客星犯帝座，後嚴釣魚之處，建嚴廟，有一舉人過此，君為名利隱，吾為名利來，羞見先生面，夜半過釣台，但相反者詩，一襲羊裘便有心，虛名傳頌到如今，當時若著簑衣去，烟水茫茫何處尋，古云有人辭官歸故里，有人漏夜趕科場 155.博學宏詞科 清入關，有許多讀書人不投降，康熙見反清者眾，於是開辦博學宏詞科，考為形式，很多人動搖其中，有些人仍堅強諷刺曰：一隊夷齊下首陽，幾年觀望好淒涼，早知薇蕨終難飽，悔然無端諫武王，後又開第二次，有很多人看到第一批重用，就忍不住了都去報名，因人多而被推出，有人曰：失節夷齊下首陽，院門推出更淒涼，從今決計還山去，薇蕨那堪已吃光。 156.千人會 清入關，明末詩人吳梅村不降，清挾持其母，吳只好到清廷報到，他去詩言：浮生所欠唯一死，人世無由識九還，并有數百人送行，號稱「千人會」。有一青年送其信，視之曰：千人石上千人坐，一半清朝一半明，寄語婁東吳學士，兩朝天子一朝臣。 157.劉邦疑蕭何 劉在前方打仗，後方僅蕭何一人支援，雖七十多仗都敗，但兵源補給無缺，劉疑問去者：蕭在何事？蕭亦怪之，問賓客，客曰：劉疑矣！可回斂財，劉聞之曰：問舍？求田，原無大志，掀天揭地，方是奇才。 158.知識貧窮 無知識者見到有知識者就覺得有知識者富有，莊子言：眼睛看不到是瞎子，耳朵聽不見是聾子，這只是外在生理的，知識上的瞎子，知識上的聾子就不可救藥，貧並不指沒有錢，所以安貧樂道，知足常樂。 159.失意與得意之得失詩 隋煬不幸為天子，安石可憐為相公，若使二人窮到老，一為名士一文雄，眼前喬木盡兒孫，曾見吳宮幾度春，若使當時成大廈，亦應隨列作灰塵。 160.早死與晚死詩 白居易，周公恐懼，流言曰：王莽謙恭下士時，若是當時身便死，一生真偽有誰知。 161.應該說的還是謙 趙普推薦大官太祖不許，第二天三天仍是如是，太祖不忍大發雷霆，將奏摺撕碎扔地，趙仍面不改色將碎紙拾起，日後補好再上朝推薦，太祖悟，終用之，又一次有大臣名升，太祖厭之，普再薦，太祖曰：我不升你為何？普曰：刑賞有天下行賞的準則，陛下不能以個人的喜怒來左右刑賞，太祖離座而去，普隨後不去，太祖終應之，太祖曰：若塵埃中可識天子宰相，則人皆物色之矣！事事數斯辱矣！ 162.識人 張橫渠意盛體棒，常鬧事，為一太保。當范仲奄在陜西邊陲幫去投效范，勸之反家讀書，並送其大學一本，後張為宋大儒範，並非不希望培養一個軍事人才，但張載不是將才而是文才。 163.儒道不同之點 儒是主張中流抵柱，道家認為抵不住，即使將石放在中央自己站住沒被沖走，可是水照樣下沖，道家走「因應」的路子，順應自然，一個時代形成一個趨勢，挽不回來，所謂江水東流去不回，不可能把歷史拉回來，所以講先知一件事，從他的前因，知道它一定的後果，如放水庫，無法把水勢挽回，但計算水流某地，輕輕開一溝，把水疏散了，即四兩撥千斤的原理，所以中國歷史上出來因應時勢，撥亂反正者，都是道家人物。 164.勢 (一)、出於孫子兵法之勢篇，講形勢，現在世界之軍事思想不講勢，而講力的對比，它多少兵源、物資、武器力的統計。中國拳術也反映出軍事思想，不講力，講勁道，一拳一個勁道，即勁不是力，知其力用其勢，四兩撥千斤，以弱敵強以寡擊眾，十個人可消滅上千萬之敵人，即孫子曰：轉寰石於千仞之上，如一塊石頭在一萬尺高空上轉，就是勢，假使石頭落地，即失其勢，任何人欺之。 (二)、小蜘蛛向大蟒報仇，先將絲垂下，等大蟒出洞，即急落打在大蟒致命的頭部七吋部位，蟒急退，即將大蟒制住，如大蟒躲過七寸上之打擊，只一張口，小蜘蛛即失勢。 165.以直報怨 老子是以德抱怨，孔子是以直報怨，他說別人對我不起，我對他好，那麼人家對我好，我又該怎樣報答呢？應以直道而行，是是非非、善善惡惡，對我好的當然對他好，對我不好的，當然不理他。 166.隱士 小隱山林，大隱市朝，萬人如海一身藏，這派人好像對現實不熱心，其實也很熱心，因為他們站在旁邊，使道者非常注意，似乎是袖手旁觀，又似乎在護航，王通在隋煬帝時，年輕有志於天下，但到處碰壁，看到當時不能施展才學，於是退下講學，培養下一代。 167.符合時代要求，恰到好處 學問深時意氣平，認為自己比別人高明那就完了，即使在家中，也深不得、淺不得，就是本事，如唐朱慶餘詩：洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑，妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無，古人有言：早知不入時人眼，多用胭脂畫牡丹。 168.窮得起 明人，第二天無米下鍋，頭天晚上坐在樹下賞月吟詩，太太嘮叨明天無米還作詩，他看了看天上的月亮說：時間距明天早上還久，明天的事明天管，現在還是看月亮吧！風景太好了，性天風月。 169.說難 真有智慧的人，應說的時後直說，即不失人，也不失言。如范見秦昭王，一次、二次他都不說話，使推薦者很難堪，范曰：我之計劃可使秦富強稱霸，但秦王心不在焉！所以不能說，秦王再見，范始動之，如對家人、友人不如意時，還是少言。 170.顏況與白居易 白見顏，將作品呈上，未看，先問曰：你住長安啊！長安居大不易，都說生活面、消費大之意，但見到其詩：離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。認為白長安可居矣！ 171.曆法 不奉正朔，正朔就是曆法之中心朝代名號，在商正月建丑，以十二月為正月，周正月建子，十一月作正月，夏朝建寅，就是一月為正月，我們過農曆年即行夏之時，但自建國後又有陽曆年，所以湖南葉德輝之對聯：男女平等，公說公有理，婆說婆有理，陰陽合曆，你過你的年，我過我的年，夏曆又稱陰曆，因每月的十五日，以月光自東方出來時圓的那一天作標準，月亮名太陰，所以叫陰曆，但我們也照太陽曆，即五天一候，三候一氣，六候一節，一年七十二候；二十四個氣節。 172.宋二王 (1).王旦-真宗時，寇準與王旦同事，寇準向帝言王之過，王皆包涵之，後寇罷相，託王求情復位，王大惱曰：國家相位那有隨便要求，寇不滿，日後寇復位，寇向帝曰：非陛下知臣，安能至此。帝曰：此王之極力保薦也。後帝曰：王旦善處大事，真宰相也。 (2)王曾-仁宗時為相被罷，王旦聞之曰：王君介然，他日後德望勳業甚大，顧予不得見爾。復又執政，少言輕笑，人不敢向其私下求情，他提拔人亦不喜人知，范仲淹對其曰：明揚大類，宰相任也，公之感德，獨少此耳。曾曰：恩欲歸己，怨將誰歸也。他曾作到揚善公庭，規過私室。 173.無用之才 顧亭林言明末南方之知識份子，群居終日，言不及義。又評北方知識份子，飽食終日，無所用心。現在一般青年進入社會就染上這個習性。 174.布施 佛家之布施與儒家之恕思想一樣，慈悲為本，方便是門，就是布施精神，人生兩樣最難捨，一是財，一是命。只要有利人世，把自己的生命財產都施出來就是施。 175.曹操反用恕道 曹與袁作戰，戰事失利，有人與袁暗通資料，皆被曹所得，後曹勝，將過去之信件全毀，不看不問，人問之曰：誰不為家庭兒女，想找一個前途，在當時之勝敗，連我也未知，如追究，牽連太廣，最後找不到一個忠貞者。 176.說之 誰人背後無人說，那個人前不說人，是非審之於己，毀譽聽之於人。曾國藩是毀譽並進的，他與沅浦九第四十一歲生日詩云：左列鐘銘右謗書，人間隨處有乘除，低頭一拜屠羊說，萬事浮雲過太虛。莊子言：舉世譽之而不加勸，舉世毀之而不加詛。王安石言：天變不足畏，人言不足懼，祖宗不足法，聖賢不足師。 177.自小應努力 詠松詩：自少齊埋於小草，而今漸卻出蓬蒿，時人不識凌雲幹，直待凌雲始道高。另詩：雨後山中蔓草榮，沿溪漫谷可憐生，尋常啟藉栽培力，身得天機自長成。 178.助人 釋傢牟尼有一瞎徒，但需自己縫衣，他不能穿針，喚同學助，同學皆入定無人理，釋迦就與其助，瞎徒聞言：知師，問師為何親自來？釋迦曰：此乃我應所為，并為眾徒訓：人應作者，即是這些。 179.五不打 古人暗器是「鏢」，不得已才用，在出手時先說：「看鏢」。但有五種人不打，寧可受氣決不打，即老年人、乞丐、出家人、婦女、有病或殘廢者。 180.君子之澤五世而斬 出於孟子，就是說，一般人的起家，第一代辛苦創業，第二代尚能守成，第三代享受了，第四代花的差不多了，第五代忘了上代的辛苦花光了，第六代又重新開始。 181.變 懂了真正的變，就曉得如何適應變，不等到變來了比後才變，而先領導變，第一等人是自己製造機會，領導了變，第二等人機會來了的時後把握了機會，如何去應變，第三等人是失去機會被動受變，隨物化去了。 182.皇帝也交朋友 如虞世南、魏徵與唐太宗。宋太祖與趙普；康熙與紀曉嵐；乾隆與和坤；但和坤很壞，別人問，乾隆曰：我知和坤壞，但總留一人與我玩玩。 183.畏 就是敬，人如無所「畏」就很危險，只有兩種人可以無畏，一是一等智慧者，二是最笨者，故事： (1)大小蛇過-小蛇勸大蛇，要騎在背上，人民才感稀奇，認為是真龍王來了，并與迎接。 (2)太子出國-有一鄉下佬求見，使之呼師，出國時坐上座，表現你禮賢下士，別人而不知為何？對你則更畏矣！ 184.辛棄疾(稼軒) 宋，山東人，北方為金佔，他帶兵打游擊，曾推薦人為將，叛，其入重圍而斬之，但南宋未能重用，別人毀之，貪財好色，但事出有因，查無實據，每次國家有難即出。 185.出處 每人的看法不同，有人辭官歸故里，有人漏夜趕科場，人的志向不同，有人要入世，有人要出世，有人面對黃金萬兩而不看一眼，有人看到區區幾百元而眼睛發亮。周文王見姜尚而讓己坐，並為駕車。伯夷叔齊不敢為帝而逃至首陽山餓死，有言─出處從來不自齊，後來方載太公歸，誰知寂寞空山裡，卻有高人賦採薇，黃菊嫩嫩曉香枝，一般同是採花時，蜂兒辛苦多官府，蝴蝶花間自在飛。 186.出山 因有尊重隱士、處士風氣所形成。杜甫言：在山泉水清，出山泉山濁，如都江岩之對聯：溉數頃良田，在山泉水清，出山泉水濁，好個比鄰秦太守。揉千七則藤葛，不說話亦墮，欲說話欲墜，拈與胡憎阿耆多。 187.好人難做 成為一個爛好人，是非善惡之間不分，就是大傻瓜，盲目的慈悲也不對，佛語：慈悲生禍害，方便出下流，不能過分方便，如辛稼軒帶去的兵被解散，受打擊很多，他言：追往事，嘆古今，春風不染白髭鬚，卻將萬字平戎策，換得東家種樹書，必須事業可不做，官可不做，人總要做。 188.唐明皇與韓休 明皇排名老三，渾名為李三郎，他做了錯事問別人，韓休會不知道，擔心來了，韓休之諫議書到，別人說：你用了韓休就瘦多了，明皇曰：瘦了我，肥了天下就好。後來他寵愛楊貴妃，又喜打球、唱戲，也可說是心理的空虛找刺激，晁無咎言：閶闔千門萬戶開，三郎沉醉打球回，九齡已老韓休死，無復明朝諫疏來。 189.文字獄 清時有詠牡丹詩「奪朱非正色」，「景種也稱王」，再如「清風不識字，何以亂翻書」 190.寓言之用 客寄就是寓，寓言者，即我所講的話，是打ㄚ頭、罵小姐的話，即是寓言。與人交談時，直接講對方卻聽不懂，改為講一段笑話，說一個故事，不等講完對方哈哈大笑他就懂了，這是人與人之間溝通意見，最好不過。 191.效法天地 老子言：人法地，地法天，天法道，道法自然。其意，人的最高道德修養，就是效法天地，天地生了萬物給人，而無居功，也不想佔有，而且天地是平等的，好的、壞的、有毒、無毒，他都生長，只求生生不息，人類吃了他長的東西，還給他是大便，他也不生氣，所以人之胸襟道德器度能效法天地。 192.聞目樨香否 宋黃山谷向晦堂學禪，多年並無所得，一日黃問晦有無巧妙方法使我得道，晦問你讀論語否？黃曰讀。晦：其中二字，以為我隱乎？吾無隱乎爾懂否？黃仍不解，一日晦拂袖外出看樨，黃隨，問曰：聞木樨之香否？黃悟。 193.起復 父母逝世三年之喪，手臂上戴一塊白布或黑布，現在三年變三天了，喪中在名片上印一個制字，無論官多大也要奔喪，不然被彈劾永不錄用，不過有例外，如戰將適在外作戰，皇帝可下詔移孝作忠，如戲中看到穿白袍者表示戴孝上陣，再如喪期未滿，而特別起用者為之起復，一是退休後再用，一是還鄉守制再用。 194.皇帝守喪之規定 亦為三年，如年輕皇帝登位前結婚，必經皇太后下令。如老皇帝死新皇帝就位前，喪事沒有發佈，先辦婚事，第二天再發喪，否則違犯禮制。 195.金聖嘆與其子信(金渭張采) 我和你是朋友，最初你也沒有指定我是你的父親，我也沒有指定要你作我的兒子，大家都是撞來的，因為是撞來的，所以彼此之間沒有交情可談，但是話得說回來，這個老頭子和這個老太太從你大小便開始照顧你二十年，這二十年你去社會上找找看有沒有比這個老朋友更好的朋友，我們現在不要求你孝不孝，這些都是空話，只要求你把這兩個老朋友照顧你二十年的情感，也同樣照顧這兩個老朋友二十年就夠了。 196.坐馳 莊子之言，如坐在那裏腦子裏思想不停，如開運動會，真如腦子靜下來是很難的，如能做到飽食終日，無以用心不易也，今之人言：國家事管大娘沒有事情打麻將。 197.男人與女人 女人難養，近之不遜，遠之則怨，女人看男人，唯男人難辨也，近之則玩弄，疏之則恨，宋陶穀的「黑心符」未責女人，佛言：一國王與皇后反目，回來見佛，佛先站在國王立場將女性之壞述之，國王樂，佛又曰：人們只知女性不對，其實男性壞處也很多，呂洞賓詩曰：獨立高峰望八都，黑雲散後月還孤，茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫。 198.明朝隱士 劉伯溫、鐵冠道人、周頡等，周更為離奇，每逢朱元璋有問題，他都出來指教，有次周言不會死，朱即以蒸籠蒸之，結果一看，他等於洗澡，此不屬正史，正史是儒家編的。 199.平靜 永嘉禪師言：當你的心不能平靜的時候，跑到深山都沒有用，不須以為到了山裡就是出家修行，有時看到風吹草動，心裡都會煩起來，如把心平靜下來，在任何熱鬧的地方都可以。 200.行腳 是佛家術語，就是到各處訪問有道德學問的高人。有洞山、密師伯二僧入山訪問高人，二人在洗臉，發現有菜葉，認為有高人，見一人在茅屋下，二人與其談很投機而返，途中思，認為找到一個高人不易，再返，人去茅屋已拆，留言道：剛被世人知住處，又移矛屋入深居。 201.逸民 古代逸民也近於隱士，如明末不投降者，王船上逃至湖南深山，陜西李二曲、江蘇顧亭林都屬逸民之類。 202.沾祖宗的光 我國近代沒有真正的文化給外國人看，只有領到故宮博物院參觀。 203.學而優則仕 古時是學而優則仕，仕而優則學，今變為學而優者仕，仕而優者牌，又變為仕而優者舞，過去學生地位很高，回看老師仍跪拜，是因為老師對教育負責，學生終生感謝。現在變為學而優則商，生意垮了，商而不優則仕，轉過頭來教書去。 204.三國演義 包括外交、政治、經濟、軍事。當日本侵略中國，凡日本人都讀孫子兵法與三國演義。 205.生死 人只有生與死是兩件大事，這兩個階段就是兩頭，好比天象一樣，早晨和夜晚，如正月到年底，養生送死即其義也。宗教都是管死人的，教人不要怕死，死了以後到我這裡來，好像每個宗教教主都開一個觀光飯店，招攬生意，到我天堂來，我的天堂第一；你到我西方極樂世界，招待周到，非常清潔；到我天上來，我那裡真正的清真。 206.人生就是政治 政治也是人生不改父之臣與父之道難矣 (一)漢武帝為立年幼太子先將妃子鉤弋夫人殺人問何故曰子幼母后干政怎麼辦 (二)文帝入亞夫之營周亞夫不拜到和景帝時批評周此人鞅鞅非少主之臣殺之 (三)唐太宗與徐世勛同打天下將死時第一決定將徐守邊疆並告訴子高宗看徐之行動徐知唐太宗之意半途接命令馬上邊疆報到 207.處士橫議 秦始皇怕人民知識高了難統治，所以將書存在咸陽阿房宮，至於坑儒，是令人討厭之人，最初秦找高級知識人員開會，提出很多問題，向他們請教，大家無一語，會後心理又嘀咕，沒有做到官的處士又橫議，蛋中挑骨頭。 208.圍墻 拜師如列入門墻，有言日本人喜歡矮，這是中國的古制，過去的飛簷走壁即是如此。 209.反罵 宋相張商英，未相前很自負，因會佛學，當轉運使時，經佛寺雲峰悅禪師曰：此人傲大，應打擊之，張見僧曰：聞你詩作的很好，僧答：你不要聽外人亂講，別人說我詩作的好，正如人家說你學的好一樣。 210.智慧眼 塑菩薩頂門上塑一隻豎起的眼睛就是象徵智慧之眼。 211.奴隸的奴隸 好勝、榮譽、希望都歸慾望，慾望的奔馳使人心非常危險，能毀滅自己，也毀滅自己，所以思想領導自己正就正，領導自己壞就壞，故事：有一老阿宏退休入山修道，一日有中東國王帶一批人打獵，射中一鹿，鹿負傷跑至阿宏處求救，阿宏以衣包之，國王部下至，問阿宏，閉目不理，欲殺之，阿宏張目，問你是何人？來人報告國王名號，阿宏曰：你的國王是我奴隸的奴隸，部下光火，國王至，你的奴隸是誰？答：我修道已懂，不再聽從慾望之指揮了。我可以指揮慾望，所以慾望是我的奴隸，而你雖是國王，卻充滿慾望，連一隻鹿都不放過，可見你聽從慾望的指揮，做了慾望的奴隸，所以你是我奴隸的奴隸。思想如同戴有色眼鏡，看的東西不同，當懷疑有鬼，毛骨悚然，站到懸崖，自己坐著，閉上眼睛，就會全身酸軟。 212.中 如人立屋中，是對四周而言，實際上是邊，即站在另邊看否，不是左右就是前後，這是物理上之中，如一隻筷子，以為兩端之中心點是中，但筷子有粗細，重量不一，使筷子能保持平衡才是中，因此中是抽象名詞，也可說是一實際東西，如八卦掌，每個動作都有中心，這就是圓的道理。人言：水平不流，人平不語，不平則鳴，不平就亂，所以中國講究天下平，平就是中的道理。 213.大賚 周之文獻「大賚」，其意是善人是富，願天常生好人，願人常做好事，朕躬有罪，無心萬方，萬方有罪，罪在朕躬。 214.文化統一 上市場看到有台尺、台斤，在大陸不同，近又有公斤、公尺是西方文化，只有裝船用的噸位統一了，人類努力了幾千年，自己號稱文化進步，事實還停留在幾千年前的階段，看歷史的所謂進化是一諷刺。 215.經權之道 經就是常經，大原則不變永遠不變。如人之穿衣飲食是經，但吃白米或麵包，穿西裝或中裝可以隨意，則是權變。 216.任勞任怨 任勞易任怨難，多做一點累沒有關係，做了事還挨罵，這就吃不消。但做一件事，一做就要準備挨罵，勞而不怨。 217.獅子博物 出佛語：獅為百獸之王，牠對任何事都很恭敬、很認真，當要吃人的時候，使出全部的力量絕不放鬆，當抓一小鼠的時後也是如此，這是獅子精神，就是事無大小，不敢怠慢。 218.三禮、三理 周禮、禮記、儀禮為三禮。宋明就有三理，即：醫理、命理、地理(堪輿)。 219.命好 乾隆的八字是子、午、卯、酉，叫四正的命。歷代的皇帝無此者，六十年太平皇帝活到八十歲，自稱十全老人，但有一人與乾隆命同而為乞丐，此為「移形換步」，變動一步所看的對象形態就變了，形態變了結論就不同，如講下去，一個人連路都不敢走，此謂「魔從心造」，「妖由人興」。 八卦拳理 一、心理─虛靜 「清心止念」、「沉氣凝神」、「抱元守一」、「執中致和」。 二、姿勢─鬆沉 「持身中正」、「安定重心」、「氣沉丹田」、「週身放鬆」。 三、動作─輕靈 「意動氣動」、「氣動身從」、「勻整鬆柔」、「一動全動」。 四、功效─神妙 「百體舒泰」、「血氣暢通」、「身心並練」、「道技兼修」。
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