新竹縣錦園八卦掌研究協會

 

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先父  錦園公生前之遺作「話題」完成於民國七十六年,這是先父於平時對周遭所發生的事,或是對一些事物的看法,而以自己修道人的看法,而做了一些小品語錄,雖是短短的小品但其中卻是包羅萬象。舉凡文學、政治、軍事、歷史、社會、教育、宗教、哲學、武學無所不談,每篇文章只要細細的去體會都有其道理隱含其中,這裡頭的許多道理也正是當下社會所欠缺的。

「話題」共分三卷,但第三卷已遺失,所以所刊文章僅是第一及第二卷,由於原稿盡是以行書、草書書寫,在下學識平庸,無法一一閱讀,故而請本會理事長黃吉裕老師一字一字的翻譯藤寫,故而大家才有緣一睹先父之「話題」。在此也特別感謝理事長黃吉裕老師。

吳國正

95.11.3 

話題(一)

一、三四教授

即教三民主義者,及四書五經者,革命一詞出自易經,五四運動後,推行白話文,對文言一刀兩斷。

二、上廁所用語之變

1出恭。2解手。3上廁所。4上一號。

我們這一代,就時代背景而言,是生在夾縫中,是對新舊中外交接巨變中之人生。

三、被忽視的道家

中國歷史每逢變亂,撥亂反正,都屬於道家思想之功;天下太平了,則用孔孟思想。

四、三家店賣的是什麼

1佛-像百貨店,有錢、有時可逛可買。

2道-像藥店,生病才去。

3儒-像糧食店,非去不可。

五、法律系統

有海洋及大陸二種。司法與行政是分不開的。中國自秦漢至明清,就有中國系統,即以四書五經為基礎,也是憲法思想,也是政治哲學思想的中心。

六、苦、慘

學而時習之不亦「苦」乎,

有朋自遠方來不亦「慘」乎,

富不過三天,窮不過一月。

七、學問與文學之區別

文章好是這人之文學好,至於學問,此人不一定識字。作人好,做事對,絕對的好,絕對的對。學問不是文字,學問是從人生體驗出來,作人做事上去體會。

八、真正為學問而學問

君子有所為,有所不為,該做的做,不該做的殺頭也不幹,所謂仁之所至,義所當然,犧牲自己也做。

九、知己難

人生得一知己,死而無憾,任何人做了一輩子人,包括太太、兒女、父母,也不一定是知己者。

十、不亦樂乎(明陳眉公言)

1獨樂樂-無事此靜坐,一日是兩日。

2與人樂樂-與君一席話,勝讀十年書。

3眾樂樂-此地空洞原無物,何止容師數百人。

即不忘形得意,也不能忘形失意,「直到天門最高處,不能容物只容身」。

十一、本紀與世家

1本紀-記帝王的事。

2世家-記諸侯和大臣的事。

十二、春秋最重要的兩句話

知我者春秋,罪我者春秋。

十三、禿頭的十字架

西方人自稱為十字架的文化,愛下一代,如美國是孩子的天堂,中年人的商場,老年人的墳場。孩子大了,不管老年,橫著向世界發展,變成了丁字架的文化,因上面有上帝,但看不、見摸不著。

十四、特殊社會(幫會)

中國怕的是半農民,不是真農民,中國知識份子與特殊社會一結合,社會就亂,這特殊社會包括孔子、墨子、遊俠,三種思想的結合。

十五、師之重要

1一日從師終身若父。

2明永樂帝殺方孝儒,滅十族,包括師。

3三道-君道、臣道、師道,及作之君、作之親、作之師。

十六、謹慎

諸葛亮一生唯謹慎,呂端大事不糊塗,但謹慎不可流於小器。

十七、人生

人生有二件大事:一是飲食,一是男女;一是生活問題,一是性的問題。

「食色性也」是孟子與告子說的。

十八、孝

要竭其力,不要過分。如為孝而作小偷,乃非孝也。聖朝以孝治天下

對聯:百善孝為先,原心不原跡,原跡貧家無孝子。

萬惡淫為首,論跡不論心,論心世上少完人。

十九、君

君子頭上是尹,古寫是「」(註一) ,代表手中拿一根柺杖。下面一個口,代表一個人,其實皇帝也不是君,如寫信稱某君。

二十、慎終追遠之釋

一個人要想好的結果,不如有好的開始,佛語云:菩薩畏因,凡夫畏果。

二十一、經解

1入其國,其教可知也。

2其為人也,溫柔敦厚,詩教也。

3疏通知遠,書教也。

4廣博易良,樂教也。

5絜靜精微,易教也。

6恭儉莊敬,禮教也。

7屬辭比事,春秋教也

8詩之失,愚、書之失,誣、樂之失,奢、易之失,賊、禮之失,煩、春秋之失、亂。

二十二、禮之變化

1跪。2打恭。3鞠躬。4舉手。5半鞠躬。6握手。7點頭。8翹下巴。9擁抱。10接吻。

二十三、宗教、哲學、科學之演進

宗教上教人信,絕不容許有所懷疑,也不能問上帝是怎麼來的,信、就會得救。哲學家則可以信,但要拉開幕看,看到了,絕對信。科學家則光看不行,還要摸一下,摸到了後才信。

二十四、遊俠列傳

在社會落伍動亂的時候,道德、人性、法律,都沒有辦法,只有老子的拳頭大,一伸手,即無事了,才可解決問題。

二十五、中國文學發展

漢文、唐詩、宋詞、元曲、明小說、清對聯。

二十六、廁所文學

從來未識詩人面,今識詩人丈八長。

不是詩人一丈八,如何放屁在高牆。

二十七、不知錯

人都有通病,總覺自己了不起,往往說一句錯話,臉紅了,但三秒鐘以後,臉不紅了,自己馬上在心中找出很多理由來支持自己的錯,認為自己完全時,再過一會,越看自己越對。

二十八、星

1三桓-紫微、少微、太微。

2宿(二十八)-太陽西落,東方有一星出,名宿,每月、半月、七天,皆不同,共分二十八宿,十二辰。

3北斗-即大熊星座,北極星,連起為瓢,古稱斗,又名北斗,春天一定指東方寅宮。

4招搖-北斗柄前方,一定有兩顆最亮的星,名招、搖二星。

二十九、經史合參

經是常道,是永恆不變的大原則,在任何時代,任何地區,這個原則是不會變的,不是我們規定他不准變,而是他本身必然如此,所以為經。而史是記載這個原則下的時代變動,社會的變遷。

三十、春秋之得名

中國文化是來自天文,一年四季是不平均的,東暖夏熱,冬白短夜長,夏白長夜短,只有春天二月,秋天八月,春分秋分之季節,在經緯度上,晝夜一樣長,氣候不冷不熱,所以稱為春秋,同時如天秤一樣,來衡量當時的政治。

三十一、春天正月之釋

春秋第一句,即春天正月,讀成一句,不對。應釋春為春季,天是中央政府(周朝) ,正月是周朝所行的月令。

三十二、詩經之分類

-代表國人思想,有鄭風、魯風、齊風。

-文化標準。

-是文化的文學。

-是直接的述說。

-如看見下雪,想起家鄉。

-是情緒。

三十三、文天祥的七律詩(興)

辛苦遭逢起一經

干戈寥落四周星

山河破碎風飄絮

身世浮沉雨打萍

惶恐灘頭說惶恐

零丁洋媢贏s丁

人生自古誰無死

留取丹心照汗青

三十四、蘇東坡之哲學詩

明月幾時有,把酒問青天。

不知天上宮闋,今夕是何年。

我國大政治家,文哲不分,文史不分,文政不分。

三十五、英雄與聖人之別

英雄能征服天下,不能征服自己;聖人不想征服天下,而能征服自己;英雄是將自己的煩惱交給別人去挑起來,聖人自己挑盡了天下人的煩惱。

三十六、人性世故之釋

「世故」就是透徹了解事務,懂得過去,現在,未來。故就是事性,世故就是世界上這些事情,要懂得人,要懂得事,就叫人性世故。

三十七、吃肉糜(不知民間疾苦)

晉惠帝時天下大荒,太監與言,其答曰:「無飯吃,何不吃肉糜?」凡是創業帝王都了不起,兩三代後,長於深宮,人女子之手,連米是從哪裡結的也不知道,此謂職業皇帝,他有心理病,自卑感,對文官武將都有妒心,所以做出殺重臣之事多,也註定失敗。

三十八、清朝必讀三本書

除王公大臣都讀三國演義,第二本是老子,第三本是孝經,由孝經康熙自編聖諭寶訓。

三十九、康熙與李二曲故事

召李作官,李拒。康至五臺山巡察,與陜西督撫言,李為當代聖人,並想去拜訪,李稱病,康要去探病,李策其子拒之,康明知其意,言朝中有事而收。

四十、唐太宗自變為笑-色難

唐問魏徵,為何大臣當面不與言,魏曰你太威嚴,自此唐照鏡而笑,見人而笑。

四十一、外國聖人不立文字

如釋迦牟尼、耶穌,自己不寫由學生代寫。中國之孔子、老子,自己寫而捧學生。

四十二、看相

有麻衣、柳莊、鐵關刀。日本有手相、掌紋學等。我國有神相、心相之分。神相是看神態,心相是唯心,其言如下,有心無相,相由心變,有相無心,相隨心轉。為何眉近則量小,寬則量大,門牙露短命。曾國藩說(冰鑑)功名看器宇,事業看精神,窮通看指甲,壽夭看指爪,如要看條理,只在言語中。

四十三、人才

上等人有本事無脾氣,中等人有本事也有脾氣,下等人無本事而脾氣卻大。

四十四、孟子看相

光明正大的人,眼神一定很端正。喜歡向上看的人,一定很傲慢。喜歡下看的人,會動心思。喜歡斜視的人,他心理上有問題。

四十五、訟棍

1用刀殺人,改為甩刀殺人。

2在清朝祭孔,如回頭就是大不敬,有人密告,皇帝派督撫察明,只有找訟棍,一字一千刃,送一字,為八千刃「臣位列前茅,不敢反顧」,李陵答蘇武書云:刀筆之吏,弄其文墨。

四十六、老年人

老年人很可憐,有幾件事是相反的,坐著想睡,躺下卻睡不著。哭起來沒有眼淚,笑起來把眼淚笑出來。講現在的事,當面講,當面忘;對過去的事,連小時候都記起來。講他好話聽不見,罵他卻馬上聽到。

四七、比與此

古比「」象形兩人相同,同向一個方向。古此「」是相背各走極端。(註二)

四八、漢學

外國人稱研究中國文學為漢學是錯的,因漢朝是訓詁,就是對文字之考據,有時為一個字要寫數百個字,自漢武帝就有五經博士之稱。

四九、理學

專講心性之學,除孔孟思想外,一半用佛,一半用道,都是借用別人的東西,而罵別人。如「平時靜坐談心性,臨危一死報君王」。即指理學無用。如顧亭林、李二曲、王船山、傅青主之反清復明,組織洪幫就是他們的地下組織。

五十、養士

出自戰國時,等於後來之幕府,今之隨員。分為智術勇士,都不能自立,需靠人去養,需攀龍附鳳,也可力大功。

五一、陰謀用不得

陳平六出奇計,幫助劉邦統一天下,其言後代不好,人問之曰:「喜用陰謀」,陰謀者,道家之所忌也,後來封給他的國,到孫而亡。

五二、俸祿之別

俸等於月薪,祿是食物的配給,是永遠的。

五三、武則天與武三思的故事

武則天問武三思,朝中誰是忠臣。武三思曰:跟我好的都是忠臣。武則天曰:此何言?三思曰:我不識者,何知其忠。

五四、世、中外之不同

1.外-一百年為一世紀,以耶蘇誕生那年算起,約在我國漢朝時。(當祖父不能與孫子平行)

2.中-小的單位以三十年為一世,後來抽象一代為一世,自佛學傳入後,有「三世」之說,即過去、現在、未來。

五五、戒煙與練武

看得破,忍不過,想得到,做不來。

五六、八佾舞

1.即文化舞-代表古代文化。

2.是八人一排,共八排,諸侯之邦六人一排,名六佾。大夫、大臣之家用四人一排叫四佾。

五七、文化

過去的觀念,文話偏重人文,人倫的道理、道德。今則含政治、經濟、軍事、社會、教育、哲學。

五八、徹、雍

徹是天子徹宴、徹席之國樂。雍是天子在中央,大臣站兩旁之國樂。

五九、神難當

三支香、五元餅乾、十元香蕉,嗑了三個頭,然後求發財,公公活到九十,兒子考上大學,功名富貴,前途無量,兩家有仇,求整倒對方,雙方都如此,如何來做?

六十、孤兒的心理及鄭莊公故事

一種是將來成功對社會同情;一種是成功了對社會反感。

姜氏生鄭莊公是在迷糊中生,起名寤生,因此對他不好,後來有鄭伯克段於鄢。

六一、中國字之演變

宇宙本來是圓的,無法分別,所以部首先從「一」開始,劃分了上下,即一劃分天地也。在上面加一劃「二」是上;下面加一劃「」是下。人在「二」的下面,就成天。如「示」是表示上天垂下許多象徵,如太陽、月亮、風雲、雷雨。如圓中加十字為「田」,土中產生了苗為「由」,再向下延出為「申」,在旁加「示」為「神」。

六二、齊

是內心的反省,是心理的淨化,即是清理思想,排除人欲,孔子言「洗心退藏於密」。

六三、奧、灶

奧是家神,灶代表民以食為天,灶神不但家人之行為,心中念頭也管,到年終二十三日上天報告,於是給他糖吃及紅包,以便「上天好言,下地報吉祥」

六四、女性的偉大

在人間的社會上,有里長、鄉長、鎮長等,看不見的一面有土地、城隍等神。城隍歸閻王管,閻王歸玉皇大帝管,玉皇大帝歸瑤池聖母管,耶蘇歸聖母管。

六五、留名

文人喜留名,將自己的作品留到後代,近年以來不知出了多少書,能保留二三十年者少,多則三分鐘即其壽命,因其缺乏流傳價值。一本書使人捨不得丟,少之又少,吳梅村言:「飽食終何用,難全不朽名」,如諸葛亮,只有二篇出師表,因其功業以蓋。

六六、驕傲

沒有內容,而自以為了不起為驕,有內容而看不起人為傲。

六七、性

所謂君臣、父子、兄弟、朋友,所有社會一切的發展都由性的問題開始。

六八、兩個半蘋果的笑話

西方文化是來自兩個半蘋果,第一個是亞當、夏娃吃了闖了禍,人類才有今天的苦。第二個是牛頓吃了,啟發了地心引力。令半個是木馬屠城記所表現的英雄思想。

六九、三代時的社稷代表物

夏-松、商-柏、周-栗。

七十、標誌

基督教-十字架、佛教-蓮花、歐洲用猛獸,有虎、獅,印度用飛禽,美國用老鷹,中國則用龍,龍是水陸空三棲的東西。

七一、杜鵑

杜鵑是亡國之花,又名杜宇,也是鳥名,又名子規,又名望帝,唐詩「望帝春心托杜鵑」。

七二、塞門

即衙門前的大屏風,上面寫「爾俸爾祿,民脂民膏,下民易虐,上天難欺」,後罵清朝「爾俸爾祿民,脂民膏下民,易虐上天難,欺欺欺欺欺」。

七三、唐玄宗與郭子儀故事

因安祿山亂,郭有功,明皇以女嫁其子。一日小兩口吵假,子曰:公主有何用,你父之天下,如不是我父打回,還有你公主嗎?公主氣急回宮,後郭傳子請罪,明皇曰:小兩口吵架你管之何?「不癡不聾,不做阿姑阿翁」

七四、諫言顛倒,不知所云

如仁義者,孔孟之說也,孔孟之說者,仁義也。紀曉嵐批評學生文章,批曰:兩個黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天。即不知所云,越說越遠。

七五、體、相、用

萬物只有三個原理,體、相、用,如以茶杯而論,玻璃為體,相是他的形狀,用是他的功用。

七六、仁

仁者核之心也,字體言:人兩足走路,旁加二,為何不加一?二人是兩人,就是人與人之間,有我就有你,有你就有他。有你他,就是社會。仁之用,所為自處,就是自立。所謂處人就是立人,佛學所謂菩薩之道,自立立人就是菩薩,亦即孔子說:志於道,據於德,依於仁,遊於藝,一日克己復禮,天下歸仁。得意的時候要依仁而成功,失敗了也要藏仁而身隱。

七七、道家人之行為

不求名利,隱顯無常,他的功勞如何大,學問如何高,最後還是隱掉,修道去了,而連名子都不要,最多來個代號。有時裝瘋裝癲,如神龍見首不見尾,他是主張功成、名遂、身退之天之道也。

七八、本紀、世家、列傳

帝王的傳記叫本紀。諸侯或宰相有功業成就的人傳記叫世家,再其次叫列傳。

七九、拈花微笑故事

釋迦牟尼在花盆中捏一朵花,對大家轉了一圈,一句未言,眾徒不知其意,然大弟子迦葉尊,破顏微笑,已知其意,即不透過語言文字而能傳道。

八十、一指禪故事

有人問何謂道,俱胝禪師即出一根食指示人言:就是這個,別人不解。一日俱胝不在外出,有人來訪,問小沙彌,何謂道,小沙彌同其師,此人跪而拜。師歸,徒將前告,師以刀砍其指,徒自此已悟道。

八一、因明學

即宗、因、喻、合。宗是前題,說話必有宗,引申宗的理由為因,有時因、宗講不清楚只好比喻,即莊子所說的寓言,宗因都溝通了,結論是合。

八二、唐太宗之鳥死了

太宗喜小鷂,適在玩鳥,魏徵至,太宗藏之懷內,魏裝未見,故意與太宗談國家大事。魏走後,鳥已死,至後宮大怒曰:非殺掉田舍翁不可,獨孤皇后問明,即著大禮服拜賀曰:唐朝有魏之好臣,又有你這好帝,何為不賀?

八三、公冶長故事

因懂鳥語,對鳥失信而坐牢,一日公冶長聽鳥言:公冶長,南山有頭羊,你吃肉,我吃腸,公冶長將羊拿回,忘了將羊腸留下,下次同言,發現死人,有口難辨,結果坐牢。

八四、孟子三樂

一是父母在,兄弟無事故發生,盡到孝道和友愛,二是胸襟光明磊落,無不對人不對天地鬼神之事,三是得天下英才而教育之。

八五、諡法

自周開始,就是一個人死後的定論,如文帝、武帝、哀帝、獻帝、文成、文正。

八六、趙抃故事

被放四川,只帶一老僕、一琴、一鶴,全城文武接不到人,原在茶館喝茶者是,其退休後如詩-腰佩黃星已退藏,個中消息也尋常,世人欲識高喬老,只是柯村趙白郎。

八七、晏子車夫

車夫回家,妻要離婚,問其故曰:余在門縫見你駕車於晏子,他小而宰,而他自居人下之樣,你雖身高八尺,卻意氣揚揚,自足自滿。自此改過,力學謙卑,第二天駕車變形,晏子問之,答如上,後拜大夫之職。 

(註一)尹字古寫

(註二)比與此象形字

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