新竹縣錦園八卦掌研究協會

 

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海峽兩岸南少林武藝文化學術論文研討會記行

                                                                                             吳國正

本次很榮幸能應台灣武藝文化研究協會郭秘書長應哲之邀,擔任本次海峽兩岸南少林武藝文化學術論文研討會之主持人,這一次本人擔任兩場次之論文發表之主持工作,其中一場是由吳明雄老師所發表的陳式太極拳老架演義,另一場則是由廖君達老師所發表的勤習堂源流考。

這一次的活動是由內政部之文化建設委員會及台南縣麻豆鎮公所為指導單位,主辦單位則是麻豆海浦池王府管理委員會,承辦單位則是致遠管理學院及台南縣港尾國小,企劃執行則是由台灣藝術聯盟及台灣武藝文化研究協會來統籌一切,並全權處理而協辦單位眾多我這邊就不一一介紹。

此次之論文發表共有十篇文章,此次之研討會集合了海峽兩岸具有代表性的武術界人士共襄盛舉論文,主題主要還是以海峽兩岸南少林武藝文化為主,另外還有幾篇是以太極拳及形意拳為主題,現在我就將本次研討會所有的論文發表之題目及論文摘要和發表的老師詳列於後:

一、題目武術文化與會黨文化語境中的福建南少林研究

發表者周偉良教授

周教授是大陸代表周教授是民族傳統體育學博士,目前在杭州師範學院擔任教授,主要從事中國體育史和民族傳統體育理論方面的教學與研究。

論文摘要在武術界多少年來有關福建省南少林的討論,總是圍繞著具體的寺址而展開的,但是本論文則在充份吸收了史學界現有成果基礎上,進一步依據史料和社會調查,將研究內容放置於一個特定的歷史背景和文化語境中,來對其進行條理分析,因此本論文歸納出幾點結論:

1.近代以來民間武術界所謂的福建南少林是武術文化與會黨文化長期共同相互催生的一個文化概念,其中既有明朝時期提供的思想文化資料,也有清代天地會出於糾眾結盟的需要,更反映了人們在原生態少林武術文化輻射下的多元價值訴求。

2.這一語境中的福建南少林,不是一個具有確切地位的實指寺院,故而在實證主義的證明中,所謂泉州南少林說、莆田南少林說或福清南少林說等,在實證主義的證明之下在一些關鍵問題上,往往讓其傷痕累累而難以自圓其說,其根本原因也在於此。

3.福建南少林概念的形成,表明了又一個非實指少林武術次生態文化符號的形成,它主要是隨天地會在各地不斷的發展傳播而形成,進而在不知不覺中地在民間產生了極為廣泛而深遠的影響,並成為少林武術文化構成中的重要單元。

福建南少林是武術文化與會黨文化交彙出的產物,它的出現到成為廣大民眾意識深處的集體記憶,其間有一個較長的歷史過程和複雜的文化背景,所以對該課題的研究也勢必涉及除武術理論以外的其他學術領域。

本論文做了一番非常詳實的考據,對於喜愛研究武術史的武林同好來說是一部不可多得的考證論文,以上僅擇其摘要欲得完整資料可向台灣武藝文化研究協會或本協會探詢。

 

二、題目台灣岡山業師棰與詠春拳合述

發表者陳景淞老師劉安泰老師郭應哲教授

論文摘要本文中,所謂業師即是陳創業其名乃因家譜排行所取,陳氏乃福建省南安霞宅鄉祖厝邊人民,創業早年即來台居嘉義以製棕簑為業,當時即與其宗伯陳宗習棍法,民國二十年創業攜妻子回大陸,民國三十五年後來台定居住,岡山故後以岡山業師棰稱之棰,即所謂棍,台灣本地大都以棰稱棍。

業師棰此派棰法特徵有四

1.不尚花招,守中直入,出棍無吞吐,肩不聳身,不搖純,以兩手腕送入故快速。

2.特重把法,不是尋常莊稼把式之拿鋤頭把,必須掌心懸空,純以十指及手掌四周邊緣含住,非徒若鷹爪之式,而隱富有鷹爪之功,故視之若書家之執筆翰拈花無骨態式柔美,然應敵之剎那卻強若鋼爪實深蘊巧勁。

3.爆發力大,不僅在手上講究其忽而入敵,手指送棰稱出箭,卻是更有一個後盾,乃是整個身體的勁,故多并步而入,稱是拔地力又稱束力,兩腿一合併墊步爆發,或者跟步而入以跨之落進稱消界為全身力量之整發勁整而雄混。

4.永遠側身應敵叫做一撩身,除了收式之外,幾乎沒有正身應敵的,側身而直入,蓋所謂橫行而直抗也。

業師棰此派棰法特徵有四

1.      不尚花招守中直入出棍無吞吐肩不聳身不搖純以兩手腕送入故快速

2.      特重把法不是尋常莊稼把式之拿鋤頭把必須掌心懸空純以十指及手掌四周邊緣含住非徒若鷹爪之式而隱富有鷹爪之功故視之若書家之執筆翰拈花無骨態式柔美然應敵之剎那卻強若鋼爪實深蘊巧勁

3.      爆發力大不僅在手上講究其忽而入敵手指送棰稱出箭卻是更有一個後盾乃是整個身體的勁故多并步而入稱是拔地力又稱束力兩腿一合併墊步爆發或者跟步而入以跨之落進稱消界為全身力量之整發勁整而雄混

4.      永遠側身應敵,叫做一撩身,除了收式之外,幾乎沒有正身應敵的,側身而直入,蓋所謂橫行而直抗也。側身則受攻擊面小,利於防禦,而移步向前快,利於攻擊。先守後攻,守中寓攻,既安全又有效。

以上則是岡山業師椎論文之重點摘要。下面我們看看英照師永春拳之源流與特徵。

陳英照,人稱英照師,與業師是同輩,曾寄居高雄縣彌陀鄉港口村,後遷居鳳山。英照師將鶴拳及太祖拳融入永春拳中,但還是以永春為主體。一般稱鶴仔較軟肢,太祖較硬肢,而永春是脆肢。故英照師的拳技,叫三花手而不名。此派之特徵如下:

1.      重視實戰。故其拳路之設計,並無太固定之整套拳套。大抵以一式一式為主,每一式之中,由數招綴成,整目乃一個攻防動作的完成。

2.      講究瞬間快速的爆發力。

3.      用的是寸力,而往往帶著反肢,類似翻子拳之瞬間反手攻擊,皆在快速而有勁。出手如鞭鎚,狀似柔弱,逢物則硬如鐵。

4.      恆常側身,與業師棰要領略似。北派拳套名稱依其次第為:三花、猛鷹、角鷹、化江、七步、蓮花、蓮花斬、蓮花踢、過城、抱印、煽花共十套。

以上是英照師永春拳之摘要內容。

三、題目:中西方身體訓練理論的比較研究及其哲學思辨─從科學自然觀的形成,看中西方身體訓練的差異。

發表者:呂韶鈞教授

    呂教授畢業於北京體育學院,現任職於北京體育大學武術套路教研室主任、碩士、教授。舞龍舞獅運動國際級裁判、武術套路國際級裁判。並兼任國家體育總局武術運動管理中心科研基地秘書,中國體育科學學會武術分會委員,北京健康促進會理事。

    論文摘要:中西方傳統的自然觀存在較大的差益,西方傳統自然觀是建立在原子論為基礎上的,形成了以還原論為主導的思維方式;而中國傳統的自然觀則是建立在元氣論為基礎上的,形成了以整體論為主導的思維方式。在中西方自然觀的基礎上,中西方形成了各自的身體觀,即精氣神學說細胞學說,在中西方的醫學發展史上都做出了重大的貢獻,奠定了現代生命科學的基石。兩者之間並沒有優劣之分,個自能夠相承延續至今,這是歷史發展的必然,也是早期中西方傳統文化影響下自然觀和方法論發展的必然結果。

    中西方針對身體這樣一個訓練主體,建立了兩種身體訓練的理論模式,即:中國傳統天人合一的身體訓練理論模式和西方的天人對立的身體訓練理論模式。從而在方法論上也使得中國傳統身體訓練有了整體的價值取向,而西方身體訓練則走向了還原論的發展軌道上。 

四、題目:孫式形意拳發勁探討

發表者:林淼華老師

    論文摘要:拳理通物理(力學),所以最科學的發勁原理,也只有一種。發勁市練拳中,極重要的功法。隨時隨地能爆發,這種爆發可應用於各種運動,如武術、田徑、球賽、舉重,在在都需爆發才能畢其功,發揮最大效能。以下是發勁的探討:

()、身要中正、鬆沉:身體中正不偏不倚就是中正,能中正才能放鬆,能鬆才能沉,互為關聯。

()、必須有起落:姿勢如上述,在發勁之前,身要先直起,然後瞬間落下,即直起直落。

()、必須震腿:震腿有單震腿與雙震腿。而雙震腿起落如挑擔,如雷鳴,才是最大的重要條件。

()、呼吸要求:在震腿之時必須吐氣,而吐氣之前,吸氣如平常,切忌大吸,吸大氣氣必促,影響呼吸之順暢,最重要的是只管吐,不管吸則氣自順。吐()氣要從丹田出,短而促,如獅吼、虎嘯。吐氣愈短促,則速度愈快,氣愈足,勁愈大。

()、發勁有三種層次:

    (1)、靜止發勁。

    (2)、行進中發勁:發勁前預備如靜止發勁,腳步以碎步震腿完成。

    (3)、連發勁:如機槍之連發,方法如行進中發勁同,但吐氣須短促連貫氣爆,瞬間完成。

 

五、題目:台灣拳頭話的武術思維

發表者:楊逢時老師

    楊老師是中國文化大學國術系資深教師,武學素養極為豐富。

    論文摘要:台灣拳頭話是在台灣地區,用閩南方言為主體的台灣話以口語所廣泛傳承的武術相關話語。台灣拳頭話內容豐富,包含許多諺語、俚語、歇後語的形式,雖然語多通俗淺顯,但大多具有語句精練、對勻整、音調和諧、寓含深意的特點。

   台灣拳頭話有自大陸傳入或另形成的新說法,也有本土所創造者,歷經時空的變化與失去現實根據而遭淘汰者,迄今能流傳下來的,皆是有口皆碑的語粹。

    台灣拳頭話反映了早期台灣武術的面貌和寓和其中的武術思維,部份仍在今日的平常百姓間流傳。拳頭話是台灣武術的資產。也是台灣歷史文話的一部份。 

六、題目:福建少林地術拳法風格特點與技擊

發表者:胡成武老師

    胡老師,福州人,自幼隨地術名師陳依九系統學習地術拳功法、套路、下盤捆綁術、鐵腿功、實戰技擊近二十年。現任福建省武術協會理事,福建省武術協會地術拳委員會常務副會長。

論文摘要:少林地術拳法又稱狗拳、地術拳,是福建七大拳種之一。出自明末南少林寺對面白蓮庵,由尼姑四月大師所傳,至今已第五代,並由近代老拳師陳依九流傳發展至今。於1979年被國家體委武術調查組定為南方稀有拳種。

地術拳法是模仿狗的格鬥動作而形成的象形拳。其拳法軟硬並重,以靜制動,順勢出擊。地術拳法是模仿狗的機警敏捷,靈活剛健,兇猛,善於翻、滾、躍、撲、摔、剪、奔、竄、跳、鑽、跌、挖而形成獨特風格拳種。上中下三盤融會貫通了快速迅猛的南拳手法及靈活多變的北拳腿法,拳腿南北結合,手腳並用,尤以下盤為絕,即倒地後充份發揮地上競技動作。

從技術體系來講,地術拳法分八套徒手套路,兩套對練套路。下盤捆綁技擊術、鐵腿功三部份。其八套徒手套路名如下:三戰、七星、雙蝙蝴、三十六、連步拳、四門箭、十八連珠、梅花秀。

地術拳法給人剛勁威猛多手法少腿法的南拳風格,和給人灑脫大方。少手法善腿法的北拳風格彙集福建少林地術拳法於一身,使之形成似南非南,似北非北,又以倒地後最易發揮地上制敵威力為特色而堪稱一絕。 

.題目:戰派南拳傳統教學訓練法改革之我見

發表者:林其塔老師

  林老師曾拜曾木為師習太祖拳,拜孫甲水為師習通六廟達尊拳。並曾在重要的武術活動中做多次的表演。比篇論文也獲福建省首屆武武術論文三等獎。林老師亦曾在鄰州舉行的〝首屆世界傳統武術節比賽〞獲一金一銀。

論文摘要:戰派南拳是閩南地區歷史悠久,流傳最廣,最主要的拳種,如太祖、達尊、雙技戰、五祖、白鶴等。它們的入門套路皆為〝三戰〞,三戰講究呼吸吐納,運發勁,是功力拳。凡是以三戰為母拳的拳種流派就稱為〝戰派〞。

  戰派南拳已站樁錘煉內氣;以三戰習進退,練運發功;以套路練習攻防基本動作和組合;以套路對練體會動作的攻防運用;以較技練習借力、化力,通力和學會掌握攻防時機,以散手訓練攻防技術,戰術等實在本領;以及其它一些硬功,排打功、力量等輔助訓練。

  戰派南拳傳統教學訓練之改革方法歸納為如下幾點:

1.      在基礎訓練中應該增加腰腿柔韌性訓練的內容。

2.      在套路訓練之前應進行系統的基本功動作訓練。

3.      增加腿法內容,吸收各種營養。

4.      先學拳架,後學運發勁。

5.      改〝以剛入手〞的勁道訓練為〝運柔至剛〞。

6.      精簡套路,提高套路品質,形成〝三戰-基礎套路-高級套路〞

7.      強調散手訓練。

8.      重視文字資料的總結累積,提高理論研究水準。 

.題目:陳氏太極拳老架演義

 發表者:吳明雄老師

 論文摘要:本文主要內容在論述〝老架〞的結構及其在武藝的內涵。本門套路得自大陸渡海來台的陳氏太極拳原貌,杜毓澤老先生依傳統在台傳承,以〝纏絲〞為主旨,以開合,旋轉、起落為功法。

  陳氏太極拳特殊攻法僅僅一字〝纏〞已足。換句話說,陳氏太極拳是鍛鍊〝纏絲勁〞;活用〝纏絲勁〞而已,纏絲勁如何練?也只不過〝起落〞〝旋轉〞〝開合〞六個字。杜爺說:能勤修苦練拳架,推手在其中矣!有道是〝拳打萬遍一片神行〞,行拳走架處處留心此〝起落、旋轉、開合〞諸訣竅,由僵拙漸到柔化及於勁發,勁發後,ㄧ日有一日之功,百日有百日之積,三年必有小成,十年則可觀矣。

  前輩陳仲  大宗師云:〝動靜無端隨勢轉,引進落空任人來,若非太極圖中得,那有神蹟抱滿懷。〝拳依於〝易〞,天行健,君子以自強不息〞,即陳家太極拳內容之具體呈現。〝易〞有變易、簡易、不易之深奧理則,太極拳亦復如此。〝動靜無端隨勢轉〞及變易也;〝引進落空任人來〞即簡易也;〝若非太極圖中得,那有神蹟抱滿懷〞不易也。不易者體也,在拳藝言,化身為太極圖,動靜觀瞻,以太極為心,快慢,剛柔亦不離乎此心,久之則可領悟太極本體。簡易者,應用之原則也,有道是:〝減之又減謂之道。〝太極拳蓄發相變,剛柔圓融,除卻花招繡腳,去蕪存靑,則拳可用,身可養也,變易者,〝動急則急應,動緩則緩應〞,所謂動靜無邊,往來屈伸,變化不逮也。此習陳家太極拳者,應有之基石亦根本之體悟也。

  太極拳講究一動全身動,一靜太極還原。如何做到全身動?行拳時應注意到肩關節、肘關節、腕關節、髖關節、膝關節、踝關節脊椎關節等十三處(水火既濟)之牽引,柔化動作,日久才能做到柔弱無骨,纏絲勁內蘊,久練成繞指柔、揮然無端的〝落軟〞境界。

  身具五支鞭,四肢加身柱共五支合為一體,來龍去脈應該明白屈伸處,只要一處不知屈伸,該處即死,死則構成阻礙。兩手肘關節為屈伸緊要處。兩角膝關節為進退緊要處;脊椎鼠蹊()關節為俯仰緊要處,學者若知乎此,則曉明舉手投足間必有摺疊,動如九轉珠,節節相扣,轉換圓活也。 

.題目:勤習堂源流考

發表者:廖君達老師

   論文摘要:勤習堂在台灣傳統武術的發展上扮演重要的角色,相關的傳承及武術的研究始於西元一九九六年。本文承續先前的研究,並訪談西螺地區的耆老及比對相關史蹟,進而探討高榮師及萬得師的生平,勤習堂在西螺地區的傳承情形,並提共萬得師(廖懋昭公)家族譜及重要人物事略,期能進一步釐清勤習堂的源流。 

.題目:太極拳修練的哲理詮釋

發表者:蘇清標老師

   論文摘要:太極拳的修練是結合形上的理法與形下的拳功合而為一,落實於生活世界及歷史傳承而展開的,或者可說太極拳的修練必須正視到太極的理法,實拳本身,及自我實踐三者一體的互動關聯上。而問題的核心則在於〝實踐〞的落實。其實踐是由人之作為一個活生生的大生命體對於太極性的根源之探問與切入而引發的生命動力,乃藝道一體,陰陽合和,渾化太極的体用哲學。經過筆者研究的析理,詮釋,可將其實踐的內涵概括為五點,一為契合太極性理的理法掌握,一為立身中正的身形結構的建立,三為因應隨順的互動之道,四為德藝暢流的藝業修練,五為藝道一體的道化人生。(全文完)

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