新竹縣錦園八卦掌研究協會

 

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修身之道                                                               吳錦園

民國六十七年三月一日

我對於長生之道寫過不少東西,但很少問諸於世,究其原因,自己窮也,無經濟能力印刷。只有寫過變成廢紙,今天又興致來潮,另寫一本書,取名為『修身之道』,此名好像名不符實,但離不開修身養性,只有勉強稱之,如有不當,嗣後改正也無所謂,因為寫歸寫,寫了還是廢紙,何必在名稱上用腦子。

每個人都有兩個想法:一是生、一是死,前者都願意長命百歲,多活一年是一年,後者都發生一個疑問,死了以後怎麼辦?今天我所談的是有關前者,後者另作專著,不過前者我要引用曹孟德之語『靈龜雖壽,猶有竟時,龍蛇乘霧,終成灰土』所以沒有億萬年不死者,不但是人,地球早晚也會毀滅,但毀滅了會再復生。

每個人既有永生之想法,我只有提示兩個,一是運動、二是靜坐,關於運動方面,我不作多述,因我是教別人運動者,說多了如同開補習班作廣告一樣,所以只談靜坐,關於靜坐一詞,在儒家即名為靜坐,在道家名為守一,在佛字名為禪定,其實只是名詞不同,而事實卻是一樣,我非道亦非釋。所以還是名為靜坐,那麼靜坐與修身有什麼關係呢?我也不作強辯,我只說靜坐可以修身,這樣答覆,未免不夠,也請讀者指正。

一、靜坐之方法

如有人問靜坐之方法有幾?我答只一─靜坐,如再問:姿勢有幾?答:數十種,不管如何?其目的都只在求靜。

有靜就有動,動靜是兩個對立之名詞,但不要認錯,靜就是道,那就大錯特錯了,不過求靜是養身修身必然方法,請看一切生命功名的泉源,都有靜中生長,在動中凋謝,如人之睡覺,就是日新又新的對照,在大學一書中,就提到過,『知止而後有定、定而後能靜、靜而後能安、安而後能慮、慮而後能得』也可做一證明,這與佛學的三無漏學的戒、定、慧是相同的。

那麼靜就好了,何必加上方法?那不是多此一舉嗎?如果身體早已潛伏病?,很可能發生酸、痛、冷、熱、脹、麻、癢的感覺,比不靜的時後還要強烈,便造成了「樹欲靜而風不止」「心欲靜而動亂愈多」因此一般人初學,即發生思慮多,心中亂,甚至比不靜坐而不安,這個不安的現象是誰產生的呢?答:是『我』是我哪方面的動機呢?『是心』,那只有靜坐先求『靜心』了。

如一杯渾濁的水,在它本來渾濁的時候,根本見不到塵渣,如這杯水穩下靜靜的放在那裡,再加上一些澄清劑,很快的發現杯中塵渣,不是這杯水因安靜而起了塵渣,實在它本來有塵渣因為靜止才被發現,在靜坐下的情況往往會想睡覺,在不知不覺中入睡,其實你就乾脆放身而睡等睡足了,精神爽朗,再來靜坐,如無此現象,稍作運動再坐也可。

在靜坐過程中,心理的雜想比較清靜,頭腦中的思慮也比較減少,所以血液循環也比較緩慢,心臟也減少負擔,腦下垂體的內分泌平均分布四肢與內部發生充滿的感受,有了上述感受之後,反應最敏的,便是中樞神經和背脊骨之末端,連腎部也有脹緊的刺激,此乃一般人之現象,如有病狀,當另於別論。

二、靜坐之種類及注意要點

前面已經說過,坐法有數十種之多,茲介紹『七支』坐法,因我不擅畫圖,為了介紹起見不能不畫,畫得非人非鬼,只供學者參考耳。

﹝一﹞雙足跏跌

說明:

一、為正規的七支坐法

二、不必坐墊

三、初學無法雙盤單盤即可

注意事項

1.  使腦神經及全身神經與肌肉放鬆,絕不可有緊張狀態,最好微帶笑容,因笑自然一切放鬆。

2.  不可吃過飯坐,以免妨害消化,也不可在餓時坐,以免分心。

3.  使空氣流通,但不可使風直接吹到身上。

4.  光線不宜太暗,否則易昏沉;也不可光線太強,易發生緊張。

5.  初學不可勉強坐太久,以時短而次多為宜。

﹝二﹞正襟危坐

﹝三﹞跨鶴坐之

三、靜坐之反應

﹝一﹞生殖器的反應

坐下不久,生殖器突然勃起,甚至久堅不下,引起睪丸部分微細神經跳動,在女生而言,有子宮震動或收縮,以及兩乳膨脹,此種現象乃正常者,如做到絕無此種現象發生,又等於生機斷絕,便使身心枯寂無情,等於一潭死水,但此關最難,然非控制不可。

我親自看過二位友人,發生如此現象,一是中年人,他和夫人靜坐時,碰到如此現象,睜眼一看夫人,比平時更美,於是便順理成章,只羨鴛鴦不羨仙,進入凡夫之境界;另一位是老年人,年已七十以上,在山中靜坐,亦發生此種現象,無法自制,只好回家尋找一老妻「畫紙為棋局」去了,其實這是人之常情,消除此法,只有減少飲食,亦可短時不食,必定生效,古云:「飽暖思淫慾,飢寒生盜心」,此事我不能不在先言之,以免大家犯錯。

﹝二﹞背部的反應

為了講解方便,我把反應分成數段,也就說有人如此,有的人不一定如此,這完全看每人的生理健康及心理和思想的關係。所以只舉粗枝大葉概要述之。等靜坐稍有成就,必然循著一定的規律,而產生變化的反應,我現在談的是背部及肩部的反應,在靜坐中,感覺背部或肩胛部分有了脹痛或神經緊縮等現象,他的原因雖多,歸納起來,可以用兩個原因包括它的要點:一是氣機循督脈『脊髓』中樞神經已升的必然現象,一是生理病態的反應,如果有了上述情形,必先知道,並非靜坐而生毛病。因為靜坐是休息方式之一,一個人和動物,絕不會因休息而產生毛病,亦即證明自己生理上已有了潛伏的疾病之反應,這是值得慶幸的,因為不經靜坐之測驗,你還不知自己有病,這也正是自我治療的功效,並非病人膏肓,氣到無藥可救的地步,如一個受了傷,而不感覺傷處之痛,那是傷勢嚴重的信號,如果傷勢稍好,才覺得痛,又如患了感冒,當感冒潛伏之期,並無感冒徵兆,如發出感冒現象,這表明感冒已較輕減了,只要稍有堅定之信念,渡過這此難關,自然而然的漸入佳境了。

背痛是陽氣開始到達『還陽穴』的階段,如果不能把心念放鬆,不能做到渾然『忘身』它就愈來愈有壓力。

﹝三﹞頭部的反應

頭部的反應較為複雜,頭為諸陽之首,它的作用大,包括後腦玉枕與頭頂泥洹『丸』我為了講解方便,分作後腦「玉枕」前腦、間腦三項說明。

1.  後腦反應

等到生理氣機的反應之後,經過腎、腰、背以後自然性的會上升到後腦階段,當這無形無實的氣機到達後腦,最普通的是神志不清,有些昏沉,進入似睡非睡的狀態,這是養生之妙境,如體力不足或身心疲憊,他就會垂,慾睡,甚至連體力也無法支持靜坐之姿勢,這種情形,即是腦部『氣機』不足,等於人在疲乏中打哈欠一樣,因此有些人如此情況後,便像夢中見物一樣,在昏迷中看到許多物和影像,可喜可愛的,可怖可惡的都有,這叫『內思』。不過這是一大進步,雖值得欣喜也是麻煩階段,打通中樞神經與大腦神經而漸入佳境,所謂麻煩,最易帶來歧路,容易走火入魔,發覺聽到神的聲音,胃口不開,大便不通等。

2.  前腦的反應

到達前腦當然也通過後腦之後的階段,但不知後腦之複雜,只是有些前額左右兩邊太陽穴的氣脹現象,有的發生閉眼或開眼都可看見人物,並預知未來的事,其實這是因為氣機在腦神經裡閃爍不定而發生的暫時變化,如發生流青鼻水,是精氣走漏之病,只要緊抽鼻子即可消失。

3.  間腦的反應

如氣機迴旋升大腦與小腦之間的『間腦』,此乃督脈打通之現象,自覺頭頂中心發生一股清涼如水異常舒適的感覺,能達到如此程度,也就有些神秘感了,便容光煥發,經神飽滿,此外,並發生劈拍之聲,如以手掩兩耳,可聽到自己心臟與血液的聲音。

四、如何打通任脈

在上述中有關督脈已經提過,未作專題之說明,今所述者乃打通任脈方面,在一般人的觀念當中,認為打通任脈,一定銜接上述打通督脈,如果是以意識作導引功夫而言,有此想像也不為過,我為了學者易解,只有分解而述之。

任脈的重心在中宮,這是一抽象名詞,它主要器官是胃腕,也可說是胃部,胃屬土,八卦中云:『四象五行皆屬土,九宮八卦不離壬』,所以胃對健康長壽和養生之道太重要了,不過話要說回來,我有胃病,有胃病的我教別人不發生胃病乃是笑話,因我的胃病是環境造成,我不能在此寫自傳,只是一提而矣,所以不論任何大小病之發生,第一個警告,就是胃食慾不振,如果消化好的人,什麼病也不在乎。

靜坐者胃腸有氣機在滾動,乃氣機鳴盪,在內有氣泡音,這是初步的第一徵候,同時也就是食慾大進,不過要小心,少吃而多餐,以資所益。

有了上述現象,也同時發生打呃噯、氣,放屁等徵兆,有人認為放屁是漏氣,忍屁不放弄得濁氣內臧,面黃肌瘦,不可不慎,到了如此程度,唾腺津液滾,而來充滿口腔,這就是丹道書上所說的長生之酒,甘露白酒的徵候,玉液瓊漿妙詞作喻。

五、七輪

由梵穴到會陰﹝海底﹞的七個主要部位﹝如圖﹞

六、督脈﹝附圖﹞

1. 起於會陰,循脊柱向上分布,至頸後風府穴入腦上行玉腦巔頂,沿頭額下行,達鼻柱。

2. 起於少腹胞中,下抵陰器會陰部,經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟。

3. 起於目內骴處,上額頭頂部,入經於腦,又分別下頸頭,沿脊柱兩旁下行至腰中。

4. 從少腹直上,過肚臍,上達貫心臟,進入喉部,上達面頰,繞唇,抵目下中央部位。

七、任脈﹝附圖﹞

1. 起於少腹部臍下,四寸的中極穴,沿腹胸部正中線直上達咽喉,再上行頰部,經面部入眼部。

2. 由胞中貫脊,上行引於背部。

…………………………?

全身除任督二大脈之外,尚有沖脈、帶脈、陽蹻、陰蹻、陽維、陰維等脈,為了深入起見,也要作一簡介,不然有懂此法者,見之必然為笑,認為我知其一而不知其二,其實這樣說我,我也承認,本來於法無據,任憑我述之而矣,茲為方便起見分述於下:

一、沖脈─分佈線有五

1.  從小腹內部淺出於恥骨外二寸的氣沖穴,與足少經腎經併合上行,抵胸中後再分散。

2.  自胸中分散後,又上行至鼻。

3.  脈氣由腹部輸注於腎下,淺出氣沖,由大腿內側進入胸窩中,經脛骨內緣,到內踝後面達足底。

4.  由脛骨內緣斜下行到足上,分佈於足大趾。

5.  由小腹的胞中,向內貫脊,循引於背部。

二、帶脈─起於十四椎,當季脇部部下面,環引橫繞腰腹,約相當繫腰帶的一圈。

三、陽蹻脈─起於足外踝的申脈穴,沿外踝後向上,經股外側,分佈於脇肘,循引於肩膊外側,沿頸,上抵口吻旁,達到內?,入髮際,循耳後,到風池穴,由後腦兩筋間的風府穴入腦。

四、陰蹻脈─起於內踝的照海穴,循內踝,股內側,過陰部,循引玉胸前,沿喉入面部,抵目內皉,再至腦。

五、陽維脈─起於諸陽交會處,即起於足外踝下的全門穴,上沿股外側抵腰部,斜上肩胛處,上頸後,分佈至身後,到頭額處,再循行至耳上方,到頸後風府穴。

六、陰維脈─起於諸陰交會處,即內踝後上五寸的筑賓穴,上沿腿,股內側,進入小腹部,上達胸部,抵咽喉兩旁,與任脈會合。

七通說─結論

如果我這樣寫下去,可能使學靜坐的人越來越怕,怕得自己無信心,更不敢來嘗試,茲為結束我的陳腔濫調,只以通說來作結論之中,也不能不作另方面的提示,使大家進一步了解,還是那句話,我說我的,你做你的,孰對孰非,很難作一判斷,我只是將我所知作一介紹,在去年我有位朋友陳政俊先生提示我說:應當把中國文化流傳下去,我認為這句話是對的,所以粗淺的描述大意,如果真有人想學,我可以面教,不過我自己不坐,為什麼?為了我為生活日日在忙,為了為民服務日日在忙,為了工作日日在思考,為了社會時時在動腦子,本可安心,無法安心,還是那句話,誰叫你忙,答是我,誰叫亂,答是心,閒話少談,再介紹幾點供大家參考。

一、靜坐與鍛鍊精神

歸納一般學習靜坐的人,其動機與心理意識有三

1.  具有宇宙的情感

2.  愛好神秘的探討

3.  企求長壽與健康

由上述三點,可發揮其靜坐之鍛鍊的精神,只有其一而足矣,在中國歷史上許多帝王與名士們,都想服藥求神,反被藥所誤,最好的長壽之道,還是求之於靜。

二、三煉『精、氣、神』之說

普通流行一種觀念,那就是一煉精化氣,二煉氣化神,三煉神還靈,我以為不必這樣求功心切,能從保養精氣,清心寡慾入門做起手的功夫就好了,如果不犯男女性引為的「淫慾」對於持戒為宗的律宗來講是可以的,這也未免有份「佛門廣大」之旨。

三、時間和程度

坐到精滿不思淫,氣滿不思食,神滿不思睡,這是所練的時間與程度的分野,不能以偏概全,絕非一坐即可成功,且勿信以「?」、「扣」點穴,推拿之手法為斬斷淫根之秘訣為是,但近來一般人都盛為風行。

四、有關『精』的說法

有的人說:「兩神相博,合而成形,常存身生是為精」,又有人說:「冬不藏精,春必病瘟,夏不藏精,秋必病痢」,我對上述不絕對承認,也不否認,我覺得絕對不會有一個純淨的獨身主義者,畢生毫無性行為的洩精(包括遺精、夢遺、手淫) ,而能健康長壽比一般人活得長久,其實相反的,這種人往往因有性變態心理的長期憂鬱,多半死於腦液血及癌症,我在此引用易經繫詞的提示:「一陰一陽之謂道」的說法比較可靠,至於民間傳有關性行為的醫學,如素女經、玉房祕訣等書,陷於性無能而謂之斷慾,不過站在博學慎思的立場,旁門亦門,左道亦道,也不能一概抹煞。

生命本有他自然的功夫,李耳言:不知?牡之合作,精之至也,例如在一個成長中的嬰兒,當他在睡眠的時候,絕對還沒有男女性慾的意識,但他的生殖器卻亂抬頭,那表示生命本有精氣,也可說是精力的散佈和生長的功能,如到年歲較大便引發性慾,便亂抬頭,這是性腺內分泌與腦下垂體內分泌等一系的荷爾蒙都在發生作用,通過了睪丸與子宮的刺激反應,使迅速製成精蟲和卵子,所以「?作」是正常化,不過不能再接再厲的無止境,而大傷元氣,我的答案「心精」才是真精。

五『釋煉精化氣』

如果明白「煉精化氣」之義,必先知道精神、精氣、精力、氣力、心力之詞,我們常言精、氣、神三個名詞,作為成仙不死之藥,如果只解釋此三字,恐怕要費三天的時間,但為了較易明白,我只用光、熱、力來比方就好了,「精」是生命的熱,「氣」是力,「神」便是光,人如失去光、熱、力之功能,便走入死亡。

精、氣、神在人體生命上的作用,如宇宙物理一樣,也可分開,也可互相混合,神的主要作用是在頭腦部份,氣的主要部分是在胸腔和胃部,精的主要作用是在腎臟小腹以下和睪丸生殖器部份,易言之,熱和力都是由於光的功能所產生,以此類推,精和氣的確也是由神而有,如果一個神經顛倒的人,他的精氣也會自行消失。

「快感」一詞就是快樂感覺,是從精而有,意志的堅定和毅力的光明,是從氣力充沛所生,智慧的敏捷和超穎是由神的定靜而來。

人的生命歸納起來,不外是身心兩種組合在生理─身體─主要功能,歸納起來又不外「精」、「氣」兩種作用,所以在靜坐中,有關生理的反應,是氣脈的動相,也就是感覺部份,感覺是沒天的,講到「煉精化氣」,只借用在靜坐中之過程,自然地呼吸來說明,「止息」並非真是如此,是由於神經過分緊張。這種情形,如執之太過,會心境枯槁,生機木然,必須肺部的呼吸近於停止,小腹內在的丹田開始收縮,變為內呼吸,這時久沉沒在腹部青春腺恢復活動作用,如童年時期無慾無性的牽連,便自能發生無比快感的「內觸妙耳」生殖器官隨睪丸收縮的氣機上循任脈,舌尖自然上翹,封抵小舌頭部份,自然的呼吸停止,這也就是所謂的「煉精化氣」的初步境界。

六、靜坐與變化氣質之關係

我在前言中已經提到,我非道我非釋,那麼只有說是儒,如果說是儒,如果孔子知道了,一定會大笑斗大的字不識三個何敢稱儒,不過我自大陸來台,能夠生活是靠教書,現任小學教師,站在小學教師的立場,無日不向學生提示「變化氣質」,在一般只講讀書求學問的人來說,能夠真正做到讀書明理,從人生的日常言行和待人處世之間,確切的體會到學問與知識對於修養的實際應用,做到心平氣和的,便是學問─變化氣質,這是由於心理入手,改變心性修養的路線,確實有理,一點不錯,但嚴格說起來,這還只屬於「養氣」和「養心」的功夫,氣變而質仍未變,所謂質變,必須連帶生理功能的轉變,如果只從心性修養,而不配合生理修煉達到上述氣往神間的境界,所謂的變化氣質之道,僅屬於一句理念上的名言,而非實際,我寫這本書是自三月一日(六十七年)起至三月七日止為期一週的時間,也感到事忙心亂,又在開學之初,真是難以有整套的寫下去,如果看前一語後一言再寫三個月,恐怕也不能止筆,所以只有引用易經之語來作結尾語。

在原始初淺之自然科學,把許多事務部納入古代之天文數字或抽象的易經,把人體的氣脈作用,區分天候之氣和三百六十週天,或八八六十四卦,認為用週天三百六十五度四分之一,太陽每日繞地球一周而過一度,每歲紀三百六十五度二十五刻太陽行一周天即是一年,云:人身是小天地,氣脈運行之數也,同此規定,如人一呼脈行三寸,一吸脈行三寸,呼吸定行脈行六寸,一日一夜,凡一三千五百息,分開一呼一吸而加一倍數,等於兩萬七千息,脈行五十度周於身,等於呼吸氣二百七息,脈行三十六丈二尺為一周,五十度周身,計一萬三千五百息,脈行八百十一丈,這是數字的問題,人的呼吸平均每分鐘十八次,一天二十四小時,平均共二萬五千九百二十次,脈搏平均每分鐘跳七十二次,等於呼吸的四倍數,太陽系統的運行旋轉,也是兩萬五千九百二十年為一週期,這叫太陽的大週期,一個人的身心能在絕對靜止狀態中內無思慮妄想憂鬱苦惱的打擾,外無動作勞力勉強的加之,不昏昧,不意亂神迷,順其自然的呼吸,過了一個晝夜的時間,所有體能的精力和氣力,使自然而然的恢復到充盈的原來狀態,如太陽系各大行星在一週期後相同的相對位置,以人拼命一呼一吸煉氣功,一天到晚的喨、啊、哈、啊的「吐故納新」,認為自己在做煉化的功夫,真是其智可及,其愚不可及也,「由來富貴原如夢,未有神仙不讀書」,因此奉勸「修身之道」煉氣不如平心,然後才能收到窮理盡性而至於命的成果,所謂變化氣質斯在此也。

閉門造車者有,身體力行者乏,為念過去教我之恩師不得不寫以還心願耳,如有不當,當歡迎指正,幸焉。

民國六十七年三月

 

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